第144章 外人才，開啓民智
見秦瑱說起蔣幹名字，劉備細細想了想，確實有點印象。
這個蔣幹是壽春本地士子，年紀不大，模樣生的卻好。
因是他們得淮南，大小士族依附，蔣幹也就順勢進了他們軍中。
但此人善於誇誇其談，未見什麼才幹，故被秦瑱收在軍中做個文書。
此時見得秦瑱推薦這個年輕人，劉備自是一異道：
“這蔣子翼當真能擔此任？”
實在是太史慈過於重要，他也不得不更加重視。
面對劉備問話，秦瑱便點頭道：
“此子儀容不凡，辯才無雙，此去必能事！”
說起蔣幹這個人，也是被演義黑出翔的人才。
其人儀表不凡，以才辯見稱，獨步江、淮之間，莫與爲對。
在《江表傳》中記載，蔣幹確實奉曹之命南下說服過周瑜，不過人家見了周瑜之後，就回到了曹麾下，明確表示周瑜瑜雅量高致，非言辭所間。
結果在演義中，卻被描繪了盜書丑角，貽笑大方。
實際上這小夥子他見過，長得帥，皮子也利索。
關鍵是商極高，知道什麼該說，什麼不該說，是個極佳的外人才！
以往他們軍中出使之任，大都是孫乾等人兼任。
現在他們管理系越來越正規，就應該培養幾個外方面的人才。
劉琰本來算一個，可惜這人心眼小，生活奢靡，不可大用。
相對來說，培養一個更爲謙遜的蔣幹，更符合他們的利益。
而他這麼極力推薦，劉備自然不再多問，索將蔣幹招來，言明諸事，又問蔣幹能不能。
只見蔣幹其人高七尺有餘，容貌清秀，脣若塗脂，兼之了些，顯得頗爲俊。
這亦是漢末逐漸形的風尚，部分年輕人好點，以顯得自己風流。
一聽劉備要讓他南下說服太史慈，便即笑道：
“明公若讓在下出使，須有印信，我軍自無此。”
“恍若私造朝廷印信，乃是大罪，斷不可行！”
劉備見之如此，不由皺眉道：
“依汝之言，是不願南下？”
蔣幹見之，卻是搖頭一笑道：
“非也，依在下之見，我軍無須私造印信，亦可說太史子義！”
“只需明公親筆書信一封，我便可啓程南下，必爲明公說得太史子義歸心。”
他這話一出，劉備自是一驚，不由看向了秦瑱，眼神像是在說這小年輕口氣真大，到底靠不靠譜啊！
秦瑱見狀，便看向了蔣幹沉聲道：
“須知此事重大，了大功一件，不亦有罪，不得玩笑！”
終究是他的下屬，力得給到位。
蔣幹見之，自然知道秦瑱之意，當即拱手道：
“若不能，願軍法置！”
秦瑱聞言，自是點了點頭，又看向了劉備點了點頭。
老劉見狀，這才同意道：
“也罷，便依你之言，不過這太史子義乃吾故舊，不可怠慢，便不能，亦不可惡語相向。”
當即又寫了書信一封予蔣幹，便令人護送蔣幹南下。
這邊隨著蔣幹離去，秦瑱自然又回到了自己的種田大業之中。
前文說了，他目前主要想做三件事，謀廬江、搞錢、搞教育。
其中謀廬江是短期目標，搞錢與搞教育是長期目標。
針對改革一事，其實他也思考過，在漢末的制框架下他能推時代進步到一個什麼程度。
從他對歷史的瞭解來說，種花家的歷史大可以分爲四個階段。
其中有三個大規模的世隔斷，分爲秦漢以及春秋以前的矇昧時期，隋唐時候的短暫覺醒，宋元明清的高度封建，以及最後的再度復興。
這四個歷史階段，各有各的特點和痛。
但歸究底，可以簡單看民族文化不斷演變歷程。
先是春秋之時百家爭鳴，各種文化思想相繼出現，使得春秋戰國雖然混，整實力卻在不斷增強。
但最終由儒家功佔據主導，導致社會階級逐步固化，而後分崩離析，造了五胡華的慘劇。
其後經過幾百年的混，思想再度開放，使得隋唐由此興起，爲了一個超級大帝國。
可因爲沒有足夠強勢的神核支撐，最終導致唐王朝再度崩壞，進了五代十國時期。
而隨著宋朝的興起，儒家文化再度佔據主導，由此導致封建王朝發展到了巔峰，這才逐步落後於時代。
可以說王朝的興盛與衰敗，與儒家文化的發展息息相關。
不過這並不是說儒家文化不好，實際上儒家文化在相當長一段時間，都在起著積極作用。
用儒家治國，對國家穩定，社會秩序的構造，都有著積極作用。
不然的話，恐怕還未步現代，東方就已經陷了西邊那種禮樂崩壞的狀態之中。
儒家文化真正的問題在於不夠包容，有排他。
尤其是董仲舒這貨弄的罷黜百家，獨尊儒，更是萬惡之源。
本來在孔孟時代，儒家文化是一種極爲包容的文化，由此方纔有‘三人行，必有我師焉’這等金句。
可隨著獨尊儒的開始，儒學就開始變味了。
逐漸開始尊己排他，排斥一切會對儒學造危害的學，導致新思想不僅融不進漢文化圈，還被各種打。
沒有思想上的兼容，儒學自然而然也就陷了停滯之中。
一代代天資聰穎的奇才，不得不將自己的力投那浩如煙海的儒家經義，使得儒學越來越僵化。
直到明清時期，儒家發展至鼎盛，也了一個殭學派。
看似有著大量儒學家不斷推陳出新，實際上是在原地踏步。
所以，可以簡單得出一個結論，思想活躍，民族興盛，思想僵化，民族就會衰敗。
對於這種局面，秦瑱思來想去，唯一的辦法就是引實事求是的思想。
因爲現在儒學已經壯大到了一個不可撼的地步。
有相當一部分人已經開始主張僵化思想，皓首窮經。
他要是敢主張一個百家爭鳴抑制儒的觀點。
恐怕不需要外敵，出門就會死在衛道士的暗殺之下。
在這種況下，想要開啓民知，使得思想百花齊放，就需要爲儒家引一種新思想。
唯有不斷通過新思想培養一批既得利益的掌權者，方纔可以不斷推行思想的解放。
而這樣一個思維，落到實地，就是開辦一批有實際效用的新學。
故而秦瑱針對教育的第一個改革舉措，就是召集這些流民子弟，開辦了一種新式學校，主要教導三個學科，語文、農業、算。
這三個學科，自然是他經過深思慮方纔決定。
因爲教育不是一朝一夕就能完之事，現在這個階段，開辦什麼理化學那都沒啥用。
說白了，理化學是兩門經驗科學，在相應的產業和知識系沒有形之前，這兩個學科就是空中樓閣。
不是說學生今天學了理化學，明天就能搞出化、火藥來。
學創造，要通過一代又一代人的經驗總結推進。
他能做的，只是開一個頭。
總不能自己口口聲聲倡導實事求是，又去教授一些空泛無用的知識。
不過雖然只是三個基礎教育，但要夾帶私貨自然也不是不行。
於是在學校開辦之後，秦瑱便負責編制起了教材。
針對語文一科，除了基礎識字篇章，他又選取了各種名家篇章，著重於選取思想對立的部分。
比如孟子和荀子的論戰，人到底本惡還是本善。
又比如法家和儒家對比，討論制人用法，還是用理。
他也不求這些大字不識幾個的農家子能弄懂這些，但最起碼得先有。
有了這些東西之後，他才能慢慢改變思想系。
又如算一科，他直接引用了阿拉伯數字。
因爲這個時候的算極爲不方便，大寫數字天生就沒有數算的基礎。
只有有了阿拉伯數字之後，才能引符號數算，簡化算過程增加效率。
至於農業一科，則是包羅萬象，上至時節氣候變化，下至間作種植，製作土，嫁接雜，培育良種，主打就是一個科學種植。
這種教育得到的人才，或許寫文章不咋地。
可用來管理下基層，卻遠比現在世家子弟有用。
等到基層學校建後，後續他便能引一些高級學科，用以培養一些創造人才。
如此，在編制好教材之後，秦瑱又挑選了一些識字的小吏負責擔任教習。
甚至有時候，他還會親自進學堂之中授課。
如此舉止，自然引起了劉備的疑。
因爲在老劉看來，秦瑱謀劃廬江和興建工坊，都算是有利於軍之事。
可興辦學校，開展教化，確實有點不務正業了。
畢竟，劉馥本也是一個重視教育的人，有劉馥主導，興辦教育不需要秦瑱出手。
更何況，秦瑱教育的對象不是士族子弟，而是農家子弟。
這樣一則耗費力，二則難有效。
對此，秦瑱自然又和劉備扯了一些教育興國之論，還搬出孔夫子的名言‘民可使，由之，不可使，知之。’
別看老劉戎馬半生，實際上也是個高材生，師從大儒盧植學過幾年。
一聽這話，心想自己當初學這句話的時候不是這麼斷句的，不是‘民可使由之，不可使知之’麼？
別看就是多兩個逗號的問題，實則兩者意思完全不同。
一個是要開啓民智，一個卻是愚民思想。
因而劉備便以老子《道德經》中一句“民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福”爲依據，詢問秦瑱是不是記錯了。
秦瑱見狀，自是一番笑語道：
“聖賢之言，出於其口，記於弟子，難保失真。”
“須知孔子座下七十二賢，弟子三千，推崇有教無類，自化萬民，豈有不願與民智之理！”
“當今世，正應廣求人才以爲己用，吾只聞求才之君，未聞嫌才之君也！”
“今不啓民智，又哪兒來諸多人才？”
若論打仗，劉備或許能和秦瑱辨上一辨，可論起這種耍皮子，劉備是拍馬及不上的。
聽著秦瑱這話有道理，便笑語道：
“固知君才了得，吾言不過，但自行之便是！”
他心想人才確實越多越好，秦瑱願意培養那就培養唄。
不過在看了一眼教材之後，他又覺得阿拉伯數字有些意思，索又來劉馥準備推廣開來。
之後，劉備便不再手學校之事。
秦瑱自是得了全權委任，又開始夾帶私貨，傳授這些農家子一些思想。
讓其明白是誰給他們飯吃，又是什麼造了現在局。
順勢還組建了年自治組織，喚曰先隊，就是專門負責互相監督，督促各自學習。
這也導致秦瑱在這些流民眼中變得越發親切，任誰路上見了，都得稱上一些秦先生，十分尊重。
而在這同時，命去說服太史慈的蔣幹，也來到了丹涇縣南部。