次日，雒城南，畢圭苑址，也就是正在施工中的新貢院裡。

劉備舒坦而又好奇地看著噴泉池旁那些雕刻的羅馬柱，還不時用手一下池子裡正在噴水的青銅獅子頭柱。旁邊有胡姬背肩，他也懶得搭理。

池中是一青銅柱，裡麵是水管，柱子頂部四方都有一張獅子臉，從獅裡噴出熱水來。

噴泉水法李素早就做過了，靈帝時期也有，所以不稀奇。隻是靈帝時候匠人不會去雕刻獅子，獅子自古為華夏所無。

大漢第一次向西域國家方引獅子，還是一百年前，安息商人在漢章帝時期販賣過。

當然李素他老婆在《後漢書》裡寫的是“進貢”，但實際上誰都知道自古以來的外國商人來華，都是打聽過的。知道進貢會得到很多賞賜，所以就等於是朝貢貿易了。

第一個給皇帝獅子的安息商人，可是得到了上百斤黃金、數千匹綢。

所以，李素現在這個浴室裡的獅子柱子，顯然是有羅馬工匠在藝設計或者說工方麵，指導了漢人澆鑄銅匠。

“這就是安息人——嗯，也就是你說的西域帕提亞國，百年前進貢來的獅子吧。工藝居然是羅馬大秦人指點的，看來這羅馬人，比帕提亞人倒是更文風流一些。

西域之國，也不都是遊牧蠻夷。你用他們的人設計督造將來的雒新城高架引水渠，朕也放心一些了。能造出如此嚴合妙建築的匠人，不至於隨便懈怠墮工。”

劉備把玩了一會兒，如是讚許道。隨後，他又像是想起了一個事兒，下意識隨口追問，

“這未來的貢院，洗澡的地方都要如此？太過奢靡了，那些舉子怎麼能用這麼奢侈之！”

李素在旁邊，也是自然而然摟著兩個肩的胡姬，當然冇有任何其他不軌的作，他也看不上，純粹就是按。對皇帝的問題，也是應聲而答：

“陛下多慮了，大規模的場子，怎麼可能如此奢華，舉子隻要外麵熱水淋一下、大池子泡泡就行了。這不外麵還冇蓋好呢，按禮法隻是先蓋了裡麵幾間包廂。

包廂還是要好一點，未來主考也要駐場數日，主考多是年高德劭的文壇學界泰鬥，總要舒筋解乏，這是給主考準備的。

另外，臣想著未來科舉要不要加一道陛下親自策問的‘殿試’，如果要的話，這裡當然還要準備一間更適合陛下麵的所在。”

李素說得很清楚：奢靡的東西不是拿來普及的，所以彆擔心浪費，那是主考甚至殿試時皇帝親自來視察才娛樂的地方。

就跟羅馬原本十二年後要造的卡拉卡拉大浴場，裡麵也有給卡拉卡拉皇帝預留的、居高臨下與民同樂的豪華包廂的。

李素還特地跟劉備強調，除了這些銅的部件花了點錢，其他木石材料都冇浪費，是拿的畢圭苑址的木料石料挑狀態最好的，拿來蓋的。其他差的斷木破石，就淘汰給民用。

劉備這纔沒有多說，隻是又隨口歎道：“不過伯雅你這是越來越奢靡了，奢靡也就罷了，居然都不乾正事兒！

昨晚朕就想拉你秉燭夜談，聊你說的那些‘西域諸國造神造史以強正統’，居然非要藉口拖到今日。現在這些也見識過了，該說正事兒了吧。”

李素笑道：“陛下冤枉了，臣不是耽於樂、昨晚不肯宵旰食，是陛下所問突然，臣怕空口無憑，所記也有缺，所以讓人去蘭臺整理了所需的西域書籍，乃至漢文譯本。

昨晚臣可冇有懶，一直督導蘭臺員找書寫稿。還有，書稿怕氣，這兒不便出示，還是到外麵休息室吧。”

聽了李素解釋，劉備纔算釋然，原來李素吃喝玩歸吃喝玩，辦公還是絕不耽誤的，這是準備資料呢。

兩人套上浴袍，被引到外間，放著石桌和藤質搖椅，還擺著燒烤好的片和冰鎮的果盤、葡萄酒，完全就跟羅馬浴或者說土耳其浴的休息室一樣。

李素一揮手，旁邊有侍拿過來幾套羊皮卷軸和宣紙卷軸。

“陛下昨天問到的那些西域諸國造史以塑正統的功案例，都整理選出來了。臣為陛下講解一二。

這是《約書》，是羅馬東境一個被吞併的小族猶大的‘經史’，這約書還分新舊，蓋因猶大之國雖曾為羅馬所滅，但其鬼神之說卻在羅馬流傳開來。如今羅馬本信仰日漸衰微，幾乎要被以小易大。

新的部分，不好造史，我們不便多言，單說那舊的部分。其中說，羅馬人因不讓猶大人居於本土，將其全族放逐至羅馬東境之外，高加索群山之間。所以他們舉族世世代代都應該保持信念，回到應許之地……”

劉備一邊聽李素講解，一邊翻來覆去看卷軸，也看不懂，純粹看個好奇，隨後一丟，追問：“這說法有什麼疑點麼？效果又如何？”

李素微微一笑：“全族流放……陛下想想，羅馬人是有本事驗明脈，知道一塊土地上的每一個人都是什麼統不？所以，這當然是不可能的。

羅馬人最多隻能是以表麵可見的信仰而分，看你是否堅信舊說，堅信的就流放，你要是為了不離開家鄉而改宗，羅馬人本識彆不出來，也不會再為難你。

但正因為他們的約書裡如此說了，數百年過去，連羅馬人都信了那個小族真是被全族流放。而幾百年前改宗留下的人，竟不知自己是世居於此，還以為自己是那原有之族被流後才遷居過來的。以經史造一片地域之正統的威力，可見一斑！

近年來，羅馬日漸衰微，說不定那些說自己是被趕走的人，還有可能回來建國呢……

同理，這書上說亞伯拉罕的兩個兒子，分彆了勒斯坦地區兩個族的祖先。這顯然也是跟吳太伯為周文王伯父的套路一樣。無非是他們的‘吳太伯’完全冇吞他們的‘周天子’，但偏偏還不甘心融合，於是一代代打死打活。”

李素倒數第二段展的話，當然是有誇大的嫌疑的，但他是為了讓劉備堅定信心，知道“以經史造地域正統”的威力有多大，所以用了誇張的推演，反正劉備也冇法求證。

而事實上，猶大人雖然在羅馬滅亡時冇有複國，但兩千年後還是功了，關鍵是全世界很多人都相信。這不得不說是他們介選得好，畢竟西方世界的人都看過約書，也就本能不會去懷疑。

一直到2008年，特拉維夫大學的施羅默教授才站出來，用詳儘的證據揭開這層窗戶紙。

前世那年李素剛好上大三，遇到經濟危機不好找工作，所以他上造核心課的時候對這個課外材料學得特彆認真，穿過來十二年了還記得。

地域核心造得好，兩千年後還能作為複國依據。

約書就是乾這個事兒的。

而且，你以為希羅多德、李維和塔西佗就冇乾麼？

千萬彆好奇李素為什麼回這麼練，“從來不憚以最卑劣的惡意來揣測全球所有文明的曆史學家”。

這就是準統治階級和被統治階級學曆史的學習方法不同。

外專業上曆史課，每一段典故都是會被老師追問曆史學家選史機，如果你識破不了曆史學家“造核嫌疑”的，直接就掛科。

所以，李素看曆史的眼才如此銳利獨到，藏在潛臺詞下的造核企圖他都一眼看穿。

學曆史隻是為了“以史為鑒可以知興替”？

格局小了！

還得識破敵人的造核！自己學會造核！

這纔是真.格局。

……

劉備果然非常振，一下子對造核的信心徹底堅定了。而且他覺得眼界大開，原來外麵的世界真有跟華夏一樣生長謀詭計的土壤。

伯雅賢弟學貫東西，對東西的謀也是徹底融會貫通了……這些西域的書，也不能給百姓和百看吶！

劉備想到此，忍不住出言提醒：“等等，伯雅，這些書放在蘭臺，將來你打算百和舉子都能查閱麼？不太妥當吧。”

李素：“臣會分級，到時候列出清單，請陛下最終定奪，數書普通讀書人不適合讀，也冇必要急於推廣。”

劉備點點頭：“再說說彆的吧，有冇有真的靠經史拓地功的例子。”

李素放下約書，又拿起提圖斯.李維的《羅馬建城以來史》，指著其中一段：

“剛纔那個例子，已經是西方最著名的了。但陛下要找拓地功的，那些就不如前一個例子那般‘幽而複明’，反而都是錦上添花、鞏固統治。

比如這李維所著、敘述羅馬淵藪的部分，提到羅馬始祖羅慕路斯有親兄弟雷穆斯，他們的母親是貞孕戰神而生，但其親弟弟和義父卻在羅慕路斯選址建羅馬城的過程中，因為分歧而被羅慕路斯殺害……

這裡麵細節還有很多，陛下有空可以慢慢看，但臣就簡明扼要指出其中疑點：羅馬人非要這麼安排。其實完全是因為羅馬城建立者是有希臘化背景的外來移者，他們需要把半島上羅馬地區的原住民變‘始祖的弟弟和義父留下的罪徒’，這樣便於統治土著。

事實證明半島上的羅馬舊土著因為冇有自己的文字，也漸漸忘了真相，就相信了羅慕路斯。

而且這好歹還是‘曆史’，再往前追溯，希臘人在神話裡也經常有新神推翻舊神後、順理章奴役放逐有原罪的舊提坦神之後，總之有興趣慢慢看吧。先當故事聽，再講解其後的喻……

說到底，一切涉及上古史的‘經文’，乃至神話，如果冇有大規模的文字流傳，而是為神職之人筆錄、口述佈道給信眾，那就有很多托古偽作製造正統的空間。

約書名以上是西得天授，實則一代代祭司都在傳抄時優化。希臘神話代代相傳，也是這樣優化的。

在我們華夏，這樣的事便麼？最初的《太平清領道》真的背離《老子》那麼多麼？還不是於吉張角之流托古篡改。哦，這事兒臣前些年在華山，跟妙真人倒是長談過很久。

這些涉及鬼神編造源流的事兒，臣所知不算多，臣是儒者，子不語怪力神嘛。神鬼托古偽造方麵，陛下想知道更多，可以召見妙真人。這幾年閉關清修，似乎寫出新的辯考了。”

李素把西方造核功案例一番鋪墊敘述，總算是讓劉備暫時心懷大暢，覺得這事兒可以丟開一邊了。

劉備暗忖：將來如果朝廷真的需要全方位文化管理，從史書到民間鬼神一併整頓，就召見一下那個名義上的遠房侄兒，問問鬼神編造之事。

劉備也因此對於劉妙愈發放心了，他意識到這侄兒不是為了避嫌纔去出家修仙的，人家是真心用功修仙。

更確切地說，這種修仙不是尋求長生不老，而是當個神學家，鑽研辟偽。

把文化造核的方方麵麵都問過一遍了，劉備心裡踏實多了，總算開始涉及深水區，想聽聽李素有什麼編造證據來源的思路：

“伯雅，此事之施行，朕再無疑慮。不過行此事所需的‘太史公當年也不曾得到的史料’文獻，我們又該何去尋找？或者說找個什麼樣的來源，才能讓天下人信服？”

劉備之所以有此一問，是因為蔡邕之前隻是籠統對他說需要“出土新證據”。

但蔡邕畢竟隻是曆史學家，不是考古學家，所以作落地，得有曆史學家和考古學家的配合。

李素也不是考古學家，但他畢竟是後世之人，讀書多，還是知道很多曆史上的考古典故的。所以他幾乎立刻就想到瞭解決。

“這好辦，大漢初得的《尚書》原本，最初始於文帝時齊博士伏勝背誦，之前古本都是秦始皇焚書而毀。

有漢四百載來，先漢末年劉歆為太史時，有孔安國獻書古文。後武帝時，民間又有人號稱發掘先河間獻王劉德所藏《尚書》古十餘篇。

既然大漢每次中興都有人獻出土的古文尚書逸篇，那就再出土一次好了。而且，發掘河間獻王劉德私藏那次，還有人找到了《左傳》的額外篇目。這次，咱就再找一點《國語》的失傳篇目好了。之前董卓燒雒，所譭棄甚多，太傅整理國故有所發現，也不稀奇。”

這方麵李素之所以這麼練，是因為他前世畢竟也看過網絡小說。而古文尚書今文尚書那點破事，基本上都被網絡小說炒爛了，想看不見都不可能，所以細節也無須贅述。

隻不過大多數網絡小說提到古今尚書的事兒，都重點強調曆史上東晉永嘉南渡後那次“重新發現尚書”，主要是那次改最大，顛覆最多。

但實際上，“尚書”的不斷髮現，漢朝本就有兩次了。說實話，《尚書》的每一次被迫修改，其實都是華夏和夷狄界限需要調整了。

劉備看他這麼毫不掩飾，目瞪口呆了一會兒後，歎道：“當年秦始皇焚書坑儒，莫不也是想把‘存在過的先王之政’，都變秦人希世人看見的樣子吧。

咱大漢雖然也要統一古識，卻也要堂堂正正。如今之世，不比先秦，萬裡之外的蠻夷都有文化，而且百姓也已經有了雕版印書可讀，識字知古之人，比先秦時多了何止百倍。為君者還是對天有些敬畏纔好，可不能妄想以堵代輸了。

不然遲早也會被後人甚至外國蠻夷挖出來的，這事兒，拿好分寸。反正我們要的也不多，彆大材小用演過了，反而留下患損害朝廷信用。”