太平四十年，巫羅和紫真君逃走之後，道門再次舉行了金闕議事。

這次的議事規格從小議變了中議，除了大掌教和部分無法及時返回祖庭的真人沒有列席之外，其餘真人全部到齊，由大真人秦素主持議事。

大真人李太一、飛卿出席議事，姚湘憐代替上莞出席，代爲行使副掌教大真人職能。

嚴格來說，道門大真人的全稱是“副掌教大真人”，所以秦素和張鸞山辭去的其實是副掌教之位，仍舊保留了大真人的名號。

同理，三十六位真人的全稱是“參知金闕議事真人”，簡稱“三十六真人”或者“參知真人”，若是請辭或者革職，也是失去參知金闕議事之權，仍舊保留真人名號。

一般況下，除非是叛教、謀反等大罪，道門不會革去大真人、真人的名號。

普通真人有旁聽金闕議事的資格，普通大真人仍舊有參與金闕議事的資格，爲區別副掌教大真人，被稱爲“平章金闕議事大真人”，簡稱“平章大真人”。所謂“平章”，平理之，使之協和，教以禮法，章顯之，使之明著。

總而言之，道門上層可以分爲五級，最高是掌教大真人，也稱大掌教，其次是副掌教大真人，再次是平章大真人，然後是參知真人、普通真人。

故而秦素仍舊可以主持金闕議事，因爲還是道門的平章金闕議事大真人，與大掌教夫人的份沒有關係。

議事開始，飛卿首先發言，將他在幾年前前往西域，奉大掌教李玄都之命面見太真君，以幫助太真君飛昇爲條件，與太真君達聯盟，使得太真君倒戈道門等經過，如實說明。

接著李太一又補充了他是如何發現紫真君奪舍張非山的夫人，以及紫真君、巫羅、司命真君等人突襲道門的經過。

唯一出乎飛卿和李太一意料之外的是，佛門也參與了此事。

秦素這些年已經不大理會道門的各種俗務，不過遇到了此類大事，尤其是李玄都不在的況下，必須親自出面，只有才能一錘定音。

坐在主位上的秦素聽完李太一和飛卿的發言之後，輕嘆了一口氣：“自天寶八年以來，我們先後有三大心頭大患，儒門的士、佛門的佛主、道門的真君。道門的真君們暫且不提，儒門的士已經是士黃花，唯有佛門的佛主……”

姚湘憐輕聲道：“那佛主神威無量，只怕尋常長生之人也不是他的對手，是否要等大掌教親自裁決？”

秦素不置可否，轉而向李太一和飛卿，問道：“兩位大真人是什麼意思？”

如果說道門部也有主戰和主和兩派，那麼李太一無疑是主戰派的代表人。

主和派並非是投降派，如今道門坐擁天下，是爲正統，也沒有投降派立足的基。而主和派和主戰派的最大分歧在於方法上的不同。一派主張立刻就打，以強手段掃除異己，寧錯殺，不放過，斬草除。一派主張徐徐圖之，分而治之，必要時候也可以暫且退步來韜養晦。

飛卿是主和派的代表人，他說太真君倒戈道門，便是貫徹自己徐徐圖之並從中分化對手的主張。

兩人不約而同地對視一眼，誰也沒有急於開口。

金闕議事就這麼陷沉默之中。

過了片刻之後，李太一輕聲問道：“不知師姐是什麼看法？”

秦素的目隨之轉移到陸雁冰的上，這些年來，雖然陸雁冰未能爲大真人，但卻是直屬於李玄都的九位真人之首，有些類似於天子近臣的份，位卑而權重，就是幾位大真人也不敢小覷。

秦素道：“冰雁，不妨說一說你的看法。”

如今的陸雁冰較之當年，了幾分輕佻，多了幾分穩重，緩緩起之後，說道：“依我之見，此事關係重大，牽扯到的也不是我們道門一家，三教向來同氣連枝，不如將儒門之人請到玄都，共商大計。”

當年的儒門是道門的頭號大敵，不過自從儒門被道門擊敗之後，不僅被道門廢除了兩大學宮，而且許多人事變都要經過道門的許可，經過四十年的努力，儒門已經逐漸淪爲道門的半個附庸。

如今的儒門沒有首領，由李玄都兼任儒門的首領。

其實李玄都在聲勢最爲鼎盛之時，甚至可以算是三教共主，只是隨著佛主出世，李玄都逐漸失去了對佛門的掌控，只能直接掌握道門和儒門。

在太平十年的時候，李玄都對儒門進行了一次改制，取消了山主和副山主，改置大祭酒和祭酒兩級，分別對應道門的大真人和真人。

隨著儒門的老輩大祭酒相繼故去，年輕一輩的大祭酒們爲了維持自己的超然地位，宣稱只對李玄都一人效忠，而不向任何一位道門大真人低頭。

如今的問題是李玄都不在，哪怕是秦素，也無法調儒門的大祭酒，所以陸雁冰纔會說把儒門請過來，共商大計。

秦素點頭道：“此法可行，一事不勞二主，就由冰雁你去請儒門的三位大祭酒吧。”

“是。”陸雁冰領命而去。

如今道門部共有三大派別，分別是太平道、正一道、全真道，分別對應三位大真人。

儒門部也有三大派別，分別是理學、心學、氣學，分別對應三位大祭酒。

其中理學和心學都是鼎盛一時的顯學，正如道門的正一道和全真道，傳承有序，不必多言。

氣學則如太平道一般，曾經一度近乎覆滅，待到理學和心學大敗於道門之手後，這才趁勢而起，一躍爲與心學、理學並列的第三大學派。

理學一派的祖師是理學聖人，心學一派的祖師是心學聖人，氣學一派的祖師可以追溯到亞聖，“氣學”二字中的“氣”字便是來源於亞聖提出的“浩然氣”，不過真正發揚氣學的卻是橫渠先生等人。

橫渠先生正是說出“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”的儒門先賢。

氣學一派認爲世界是由兩部分構的，一部分是看得見的萬，一部分是看不見的，而兩部分都是由“氣”組的。

“氣”有兩種存在方式，一種是凝聚，一種是消散。消散也不是消失得沒有此，只不過是眼看不到而已。氣學以“太虛“”表示“氣”的消散狀態，這是本來的原始狀態，“氣”是“太虛”與萬的合稱。

橫渠先生又曰：“知虛空即氣，則有無、顯、神化、命通一無二。”

氣學、理學、心學三家之間同同源又各有分歧。

心學與理學的關係已經不必過多贅述，心學聖人在悟道之前本就是理學弟子。

氣學在過去被認爲是理學的分支。

氣學認爲“通天地，亙古今，無非一氣而已”，認爲“氣”是天地萬的本，“理”是“氣”變化的條理秩序。

正所謂“初非別有一，依於氣而立，附於氣以行也”，氣學不同意理學聖人“理與氣是二”的見解，認爲“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是實，而“理”是規律。

由此分兩大個完全不同的派別。

自太平十年之後，儒門的三位大祭酒不再以學宮劃分，而是以學派劃分，分別是理學大祭酒、心學大祭酒、氣學大祭酒。

聽到秦素如此說，李太一起道：“既然如此，便暫且休會，等到三位大祭酒蒞臨玄都之後，再行議事，不知夫人意下如何？”

秦素點頭道：“好。”