「 宇宙中到都充滿著質，固態、態、氣態、等離子態是宇宙質的四種形態，其中的固態、態、氣態（主要指行星的外圍大氣層），這三種形態的宇宙質，合計也不足全宇宙質含量的1，宇宙太空中的等離子以太元氣，都是太等恆星們不斷地噴發出的等離子態太風熱流，佔全宇宙99％的組部分。」

「"易"、"道"、"太極"、"元氣"是我國古代先哲對空間佔有者的稱謂，在我國古人的空間觀念中，空間是用來裝質的，質是空間的最小佔有者。易、道、太極凝聚之後，就是可被觀測的，散開之後就是不可被觀測的元氣，有形與無形全由這種空間佔有者的聚散變化所致。」吳朗繼續緩緩說道。

「你這是把我國古人對修鍊的論述，結合國外對修行的理解，糅合現代科學，然後轉化自己所悟的認知，闡述出來，你這個理念很新奇，很有意思的啊！」殷玉婷驚異得看著吳朗。

「婷婷，你真的是非常聰明，一說就通，一點就明。」吳朗大笑的看著。

「我再聰明也不如你啊，你纔是不顯山不水的真聰明！」殷玉婷白了他一眼。

吳朗搖頭一笑，繼續說道：「 所以任何氣態本就是由多種質的分解元素混，等離子氣由最小的質子原子核構，在太空執行中自然會冷卻凝聚霰粒子，因靜電引力相互會撞吸合小球、大球，變後還會在熱反應中變質變化著。"以太"是太空的等離子氣,就是我國古人稱之為的元氣，所以，"以太"是元氣就是等離子態；元氣=以太=等離子態。研究運和變化的學問就是理化學，對於元氣以太的研究應該算是基礎研究。」

「在河水中，無論是大魚和小魚苗，再多再在一起，也必定存在著"間隔空隙"，而這間隔空隙是由河水完全填滿著的；在氣態的等離子中，再小的質子和粒子之間都一定會存在著間隔空隙，但這間隔空隙總是由元氣以太填滿著。河海中的魚兒全都浸泡在河海的水中，宇宙中的一切全都浸泡在元氣以太之中。」

「我國古代書於西周初年(約公元前1029年)的《周易》中，早就有了關於元氣的學論說，流傳至今三千多年，春秋戰國期間至唐朝、漢代及宋朝、元朝等，元氣的學研究曾經非常盛行和發達。我國古代元氣學說認為，宇宙天地和世界萬都是由"元氣"構的，"氣"稀微無形，眼察覺不到，但元氣又充滿著宇宙太

空；元氣並在不停的運狀態之中，元氣聚集生萬，而萬的壽盡腐爛、變質、化解、離散又為元氣。元氣在運中，及兩種屬的矛盾衝突中，構了宇宙萬及其運的多樣。」

殷玉婷仔細聆聽著吳朗的論述，時而頻頻點頭，時而又微微皺眉，吳朗則耐心細緻，把心中的不解和疑，詳細的一一給做出解答。

「"元"字，通"原"、"初"、"始"。我國古代的元氣化理論、五行學說、中醫的基礎理論認為"元氣"是萬的本原，人類作為萬的一份子,也是由各類元氣聚集而。元氣是生命的源泉，元氣也是人的生命與天地自然統一的質基礎，"天人合一"是我國古人的科學理念，元氣的盛衰聚散以及執行是否正常，直接關係到人的生老病死。充足的元氣加上正常的執行是人健康的保障；元氣不足或氣機失調，為致病原因。中醫有"百病皆生於氣"，風、熱、、火、燥、寒，謂之六氣病因；元氣虛則虧，虧則神疲,神疲則傷生，元氣虛是為致病之原。元氣理論對中醫學、氣功健理論係的形和發展，產生了極大的促進作用。」

「元氣學說在古時代就已經傳播到西方,國外有科學家就學習研究過我國傳統的國學文化，他說：氣在我們這裡可以稱之為"以太"， 因為質最初完全是流的，毫無度，無間斷，無終止，不能分為部分。它是人們所想象的最稀薄的。我神州古文明最基礎元氣的理化學理論，促使了早年西方科學的發展；對於現代中外科學家理解質結構理論，元氣學說依然有著啟發和深化的作用！」吳朗說完，眼中盡顯傲然神，氣勢也隨之猛然一變，軀在一瞬間發出了一極其微弱但卻異常清晰的潔白亮芒。

殷玉婷雙眸，倏地圓睜，驚詫的看著這一幕，隨即，又用雙手了眼睛，搖晃了一下腦袋，看著眼前照舊如初的吳朗。

「你這是什麼眼神？眼睛瞪辣麼圓，辣麼大，想要吃了我啊？」吳朗好笑的看著。

「沒什麼，可能是我剛才眼花了。」殷玉婷搖了搖頭。

「中午飯都沒有吃，先回去吃飯。」殷胖子開啟車門，坐了進來，催促著婷婷開車。

三人回到小區別墅，簡單的吃了一些飯菜殷玉婷又拉著吳朗，說道：「那你說說我國古代道佛倆家對靈魂有什麼認知和見地？」

吳朗從冰箱裡拿出兩瓶細支蘇格蘭"沃特噶"，走到客廳沙發上，坐了

下來，擰開瓶蓋，仰頭一口氣喝了半瓶，又深深吸了一口煙，才緩緩說道：「佛家不講靈魂，而講神識，道家則講元神。靈魂，一般的解釋是意識、神、心理活，是人大腦、骨髓和神經係統中的"生資訊能"，備六元，也就是佛學裡講的八識的前六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、識、意識。隨著六的壞滅，此六識也失去了。因而人死後就沒有這六種意識了。但並不代表這六識就滅亡了，也就是靈魂並未滅亡，將會尋找下一個載，也就是投胎轉世。」

殷玉婷和殷胖子兩人，坐在沙發上，眼睛一眨不眨的聽著吳朗的訴說。

「一般宗教認為的靈魂便是這種東西，同樣的東西在不斷地重複死亡投生，但他們解釋不了為什麼會失去上一世的記憶，為什麼每一世的人生都會不同。對此佛學卻有更為合理全麵清晰明確的推理，因為佛學裡除了前六識，還有第七識、第八識。佛學裡所講的神識廣義上包含了所有心識，不過唯識宗則專指第八識阿賴耶識。此第八識相當於一個倉庫，一切業的種子都儲藏在裡麵，種子一旦，則起現行，現行又薰種子為新的種子，如此周而往複，推著六道迴。因為第八識裡含藏的種子在不斷發生變化，所以雖然同是這個神識在不斷投胎，但每一世的種子現行（種種果報）都不同，所以每一世的人生都會不同，前世的記憶也隨著舊種子的現行結束離開而消失。神識就好比是一條奔騰不息的河流，雖然是同一條河流，但裡麵所蘊含的東西卻每時每刻都在變化，在都不再相同了。這就是神識與靈魂的區別。顯而易見佛家更深全麵地解釋了人的生死迴因緣果報等問題。」吳朗說完，深深吸了一口煙，把剩餘的半瓶烈酒一飲而盡，才緩緩吐出裡煙霧。