聽到他們再次談論起了儒學，張唐卿笑道：“一幫舉人，連個進士都不是，就在這妄談儒學，誰給你們的自信？”
歐修斜躺在地上，手中端著杯酒，“我等雖無，亦當針砭時弊。這是我等士林的責任。”
劉沆問道：“明峻兄，說說你的想法？”
“什麼想法？”
“對儒學的總看法。”
“這有什麼好說的？儒學乃是天下之本，地位不可搖。”
歐修嗤笑道：“張唐卿張明峻沒膽子說真話，當真無趣。”
張唐卿看了看邊眾人。
眾人的表現一一落在張唐卿的眼中。
不說李文進等師兄，他們幾個人和張唐卿廝混久了，知道張唐卿不就會口出狂言，有的語言甚至會離經叛道。
蔡襄說道：“學生對松山四句頗為推崇，明峻兄，能否把這松山四句闡述一番？”
孫忭拍著雙手說道：“對對，松山四句已經被很多人奉為至理名言，松山四句一出，天下解讀者如過江之卿，但我們從來沒聽到過你解讀松山四句的真正含義。”
張唐卿覺，這已經不是喝花酒，反倒了講學的范疇。
“既如此，在下就說一說。”
張唐卿一說完，本放浪形骸的眾人，紛紛正襟而坐，用服的下擺把雙蓋住，雙手放置于膝蓋之上，直腰板。
甚至有人讓相公幫著整理一下儒巾。
這是正式聽大儒講學的姿態。
張唐卿笑道：“諸位不用這麼嚴肅，我說，你們聽，有不同意見，可以隨時提，在下的理論尚不，需要大家齊心協力，把松山四句的髓滿起來。”
柳永年齡最長，出聲道：“自漢儒興盛以來，歷經唐及五代，儒學漸微，剛才我等還說，盛世興，儒學興，但我大宋立國已經六十余載，恰逢盛世，卻無大儒出現，明峻兄的松山四句，正好彌補了我大宋儒學之要義，我等洗耳恭聽。”
張唐卿從這幫人的眼神中，看到了和這個時代的士子完全不同的一種氣質，確切的說，他們都有替往圣繼絕學的決心，但又不知道如何繼絕學。
儒學之本，乃是《論語》，《論語》全書僅一萬一千多字，靠著論語衍生出的各種著作多如牛。
被漢武帝尊稱的五經，從宋初開始明確下來的四書，合稱四書五經，都是在孔子言論的基礎上發展起來的理論，歸結底，核心思想沒有變化。
張唐卿也正襟跪坐，端起清水漱了漱口。
“天地本無心，然天地能化心，此心，乃是人心，人的心也就是使生之為人能夠秉博濟眾的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。實則，惻之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不，勿施于人”，也就是仁所由出的起點。”
看著眾人有了明悟的表，張唐卿繼續說道：“學者之事，莫要于識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”
歐修說道：“識仁求仁，好仁惡不仁，一語道破了孔圣人和亞圣推崇的仁字，也是近代以來對仁的最好解釋。”
張唐卿繼續說道：“為天地立心，很容易，不過秉承一仁而已，但為生民立命，則有點驚世駭俗。”
蘇洵問道：“《孟子．盡心上》有云：“盡其心者，知其也。知其，則知天矣。存其心，養其，所以事天也。夭壽不二，修以俟之，所以立命也。難道還有其他的解釋？”
“明允兄，你最是離經叛道，為何今日卻被孔孟二圣錮住了思想？孟子所云之立命，乃是小我，而我所說之立命，乃是大。”
“何謂生民？我所謂之民，乃是天下之民，包括而又不限于士大夫和地主，也包括無產之家。自唐取消門閥，民之概念向下傳導，至我大宋，已包括士農工商，士排一，農排二，然農之概念，被有心之人曲解。”
“農，泛指所有士工商之外的百姓，包括有產階級、無產階級、甚至軍人。”
張唐卿把軍人列了民中，并且排在四民的第二位置，引起了軒然大波，這是要打破大宋以文制武的傳統？要提高武人的地位？
李文進說道：“明峻，慎言。”
劉沆眼中冒星星，對李文進說道：“克章兄，無妨，這里沒有外人，不會對外說。”
隨即，劉沆面無表的看了看四周的相公。
“奴家至死不傳一句。”
張唐卿笑著說道：“外傳也無妨，本來就是我的思想，不怕被人知道。”
張唐卿喝了口酒，繼續說道：“無士不治，無農不穩,無工不富,無商不活，沒有士大夫治理國家，國家就會為一盤散沙，沒有農業生產的糧食，沒有軍人保家衛國，國家就不會穩定，沒有手工業生產的，我們用什麼？沒有商業活，如何貨通天下？”
歐修一拍大，“好一個四無，總結了我們整個大宋的結構，當為天下運行之規范。”
“也就是說，為生命立命，就是為天下百姓找一個安立命之業，能養家糊口，社會即可大同，我們大宋就是鐵打的江山。”
“好一個鐵打的江山。”
“為往圣繼絕學，“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，圣人固然是集大者，而漢唐諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。而繼絕學者，唯有我宋儒。”
已經有人開始打擺子了。
繼絕學者，唯有宋儒？我們能為儒？
“然，絕學者，乃是禮樂書數，我認為數應該改，技的，包含格、數、醫、農等等天地間至理。”
劉沆大笑道：“難不，種地也有？”
張唐卿說道：“當然，天地間萬都有。”
“種地有何？”
“先民之時，刀耕火種，現在，有曲轅犁，難道，曲轅犁不是？”