在洗手間，王天輝洗了好幾遍手，還是覺得很惡心。
剛剛在把玩那雙玉筷子的時候，鑒寶技能探測出了這雙玉筷子的信息，發送到了他的腦海里。
“糥種豆綠二分水翡翠，造于1225年前，出于玉雕師趙金石之手，為九竅玉之塞，藏于康安城富戶孫忠賢之妻孫楊氏，出土于一個月之前。”
“糥種豆綠二分水翡翠，造于1225年前，出于玉雕師趙金石之手，為九竅玉之塞，藏于康安城富戶孫忠賢之妻孫楊氏，出土于一個月之前。”
九竅玉是指堵塞或遮蓋在死者上九竅的9件玉。
所謂“九竅”，是指人的兩只眼睛，兩個鼻孔，兩個耳孔，一個，以及-門和不可描部位。
“九竅玉”即塞在這些部位的9件玉：眼塞2件，鼻塞2件，耳塞2件，口塞1件，塞1件，塞1件。大風小說
其中，眼塞又稱眼簾，圓角長方形；鼻塞略作圓柱形；耳塞略作八角棱形。
口塞就比較講究了，在古代稱為玉琀，玉琀又稱"含玉"，是含于死者口的葬玉。
玉琀各代形制不一，商周玉琀有玉蟬、玉蠶、玉魚、玉管等，春秋戰國時玉琀有玉豬、玉狗、玉牛、玉魚等，多為各種小。
其中玉蟬形的玉琀最代表。
玉琀作蟬形，似是借蟬的生理習賦予死者特定的意義，意即人死后，不食和飲，胎于濁穢污垢之外，不沾污泥濁水，這是戰國以來死者含玉蟬的用意。
蟬在古人的心目中地位很高，是一種神而圣潔的靈，被視為純潔、清高、通靈的象征。蟬是古代先民普遍的推崇，也是生活中不可缺的品。
自漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。將玉蟬放于死者口中稱作含蟬，寓指神不死，再生復活，把蟬佩于上則表示高潔。所以玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。
塞為椎臺形，兩端細不同；生男為一短琮形，一端封閉，為一短尖首圭形。
自西周至兩漢，人們相信“金玉在九空與，則死人為之不朽”，用玉封住逝者的九竅，防止人氣外逸而使尸不朽，所以古墓中會出土很多玉。
我國古代對玉有一種近乎迷信的崇拜，總認為玉能使活人平安，使死人不朽。所以喪葬時使用玉也是非常重要的步驟。在中國各個時期的喪葬文化中都有使用玉祭祀，陪葬等等。
古時達貴人們下葬，都要配齊這九竅玉，同時也是一種權利和地位的表現。要知道，窮人買不起玉，只能用石頭代替。
尸塞跟塞都是一頭一頭細的玉，跟古代的玉筷子十分相像，只不過長度略有不同而已，所以包萬達說這是孩子用的，沒人會懷疑。
回想那對玉塞上的一層帶有絮狀黑斑的油皮，王天輝剛開始還以為是古玉的包漿和它本的霧，現在想想，那特麼的竟然是尸的沁，而且玉上的黑斑極有可能是尸毒。
王天輝腦補了一下取塞時的畫面，頓時又是一陣干嘔，把手又猛了幾遍，差點禿嚕皮了。
包萬達這狗東西真是缺了大德了，拿這麼晦氣的東西當筷子送人，這種人被打死都不可憐。
筷子……
嘔！
把肝都吐了，王天輝才從衛生間里出來。
“王先生，你沒事吧？”陳常青迎了上來，關切地問道。
見所有人都一臉莫名其妙地看著自己，王天輝想了一下說道：“沒事，可能是有點暈車了，沒事了。”
他可不想把人家八十大壽的壽宴給毀了，有事過后再說。
“沒事就好，一路奔波讓你苦了。”陳常青歉意地說道。
“沒關系的，我現在沒事了。”
重回座位，胡志誠還在把玩那雙讓人無法直視的“玉筷子”，王天輝怕這老爺子有事，趕拿著餐巾紙包著手，小心翼翼地把玉筷子從胡志誠手里拿了過來，然后直接塞回了木盒里。
“胡老，吃東西前還是洗洗手吧，畢竟這古玉……有點不衛生。”
這話雖然聽著有點莫名其妙，但胡家人很給王天輝面子，胡玲拿來了個帕子給胡志誠了手。
“大伙也都去洗一下吧。”王天輝建議道。
“好！”
見胡志誠都手了，大伙也沒說的，都去洗手間洗了手。
眾人見拿過玉筷子的人都被王天輝去洗手了，聯想到他剛剛干嘔的樣子，全都小聲議論起來了。
“怎麼回事啊？那雙玉筷子是不是有什麼問題啊？”
“本來覺得好的東西，現在不知道為什麼，心里有點犯嘀咕呢。”
“以后來歷不明的東西千萬別，搞不好這就是下面的東西。”
“好了，別說了，怪瘆人的。”
站在一旁的包萬達聽到眾人的議論，冷著臉皺著眉，想發火，但又不敢放肆。
憋了半天，他強出一笑容，略帶緒地問王天輝道：“王先生，你這是什麼意思啊？好像我那玉筷子有毒似的。”
“沒毒嗎？”王天輝反問。
本來不想搭理這貨的，可他竟敢主挑釁，王天輝可不慣著這種人。
包萬達一下被噎住了，所有人看向了他，頓時他老臉一紅，笑得比哭都難看，“王先生，你可真能開玩笑，這可是皇宮出來的東西，怎麼會有毒呢？”
王天輝點點頭，“是嗎？那你敢用它吃個飯嗎？”
王天輝咄咄人，每一句話都給包萬達當頭棒喝，毫不客氣。
對這種謀財害命的小人，用不著客氣。
包萬達一臉懵。
我什麼時候得罪過這個姓王的了？怎麼針對我？
所有人都不說話，被兩人之間的奇怪氣氛搞懵了。
胡志誠皺著眉在琢磨著什麼，卻琢磨不出個頭緒來。
胡玲用口型問老公道：“怎麼回事啊？這個姓包的是不是有問題？”
陳常青丈二的和尚不著頭腦，他也不知道該怎麼說了，只能搖頭表示無解。
王天輝的一句話說完，場面陷了尷尬的平靜當中。